Revista de Ciencias Sociales (RCS)
Vol. XXX, No. 4, Octubre - Diciembre 2024.
pp. 371-386
FCES - LUZ ● ISSN: 1315-9518 ● ISSN-E:
2477-9431
Como citar: Meza, D. M., Herrera, C. D.,
Vera, J. L., y Meza, H. L. (2024).
Relación entre comportamiento y rendimiento académico en estudiantes de
Bachillerato de una institución ecuatoriana. Revista De Ciencias Sociales,
XXX(4), 371-386.
Rol de género de las mujeres en las letras de canciones de
reggaetón
Viloria
Flores, Amanda Sofía*
Pisco
Sánchez, Remigio Gonzalo**
Resumen
En la historia, diferentes géneros musicales han incorporado
a la mujer como sujeto de disputa, burla, deseo y de exaltación de sus
atributos físicos y personalidad. En esta investigación
se analiza el rol de género de la mujer en el contenido de las canciones de
reggaetón que encabezaron los 3 primeros lugares de
la lista Hot Latin Song Chart
de Billboard de los años
2021, 2022 y 2023. Se analizó el contenido de las letras las cuales se procesaron con el programa Atlas.ti.
La investigación se sustentó en la teoría fundamentada de tipo
emergente-constructivista. Los resultados
indican que las letras de las canciones analizadas presentan pobreza
lingüística, en el imaginario construido en su
contenido se tiene a la mujer como objeto de deseo sexual y su rol ante
esta situación suele ser de mujer complaciente o empoderada. La comparación de
los roles de género en las letras presenta a una mujer como figura sexual y a
un hombre autoritario, violento y dominante. En conclusión, el predominio de
roles de género negativos en las canciones analizadas se evidencia en mensajes
con connotación sexual explícita, sin importar a los compositores e intérpretes
que son los niños, jóvenes y adolescentes sus principales escuchas.
Palabras clave: Rol de género; reggaetón;
empoderamiento femenino; análisis de contenido; Billboard.
Gender role of women in reggaeton song lyrics
Abstract
Throughout history,
different musical genres have incorporated women as subjects of dispute,
mockery, desire, and exaltation of their physical attributes and personality.
This research analyzes the gender role of women in the content of reggaeton
songs that topped the top 3 spots on Billboard's Hot Latin Song Chart in 2021,
2022, and 2023. The content of the lyrics was analyzed and processed with the
Atlas.ti program. The research was based on emergent-constructivist grounded
theory. The results indicate that the lyrics of the songs analyzed present
linguistic poverty, in the imaginary constructed in their content, women are seen
as objects of sexual desire and their role in this situation is usually that of
a complacent or empowered woman. The comparison of gender roles in the lyrics
presents a woman as a sexual figure and an authoritarian, violent, and dominant
man. In conclusion, the predominance of negative gender roles in the songs
analyzed is evident in messages with explicit sexual connotations, regardless
of the composers and performers who are mainly listened to by children, young
people and adolescents.
Keywords: Gender role; reggaeton; female empowerment; content analysis; Billboard.
Introducción
El rol de género es el
comportamiento esperado de hombres y mujeres, que puede transformarse en
estereotipos basados en prejuicios (Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad
de la Nación Argentina, 2020). A lo largo de la historia, la mujer ha sido temática
de canciones que han aportado a la construcción de ese rol de género que se
tiene tanto de ella como del hombre; esto, de la mano del rol de género y el
estereotipo de cada sexo que exista en la época, y del lugar de origen de los
intérpretes.
La música es de las expresiones artísticas
más efectivas para comunicar un mensaje a una audiencia, así que, pese a que
ésta no es un medio de comunicación en sí misma, necesita de los medios para
ser difundida, y los medios necesitan de la música para captar más público.
Autores
como Gallucci (2008); Molina (2016); y, Hormigos-Ruiz, Gómez-Escarda y
Perelló-Oliver (2018), han analizado el contenido a las letras de canciones que
estaban en el tope de la popularidad al momento de su investigación.
Encontraron elementos como violencia de género, fomento de la sumisión femenina
y la superioridad masculina (Hormigos-Ruiz et al., 2018), la relación de la
mujer con cuatro imaginarios: La mujer sexy, seductora y desinhibida; la mujer
como personaje infiel; la mujer como víctima de la figura masculina; y la mujer
como sujeto que se anhela tener como compañera (Gallucci, 2008); y, además, el uso
de lenguaje de connotación sexual, violencia de género y comportamientos
sexistas (Molina, 2016).
El
reggaetón no es el único género musical con un discurso machista, sexista o que
hipersexualiza a las mujeres. Sin embargo, al ser un género que en menos de 30
años ha crecido, evolucionado y popularizado, tiene los ojos de las masas
puestos en cada dirección que tome.
Por
lo expuesto, se plantea como objetivo de esta investigación analizar
el rol de género de la mujer en el contenido de las canciones de reggaetón.
Para ello, se identificaron las palabras más
utilizadas para referirse a las mujeres en las canciones analizadas, el imaginario
sobre el que se construye el contenido del reggaetón en relación con la
mujer y, finalmente, se comparó el rol que se le designa a la mujer con el del
hombre en la letra de las canciones.
1. Fundamentación teórica
1.1. El rol de
género y su visión en la sociedad
Vega
(2015); y Delfín-Ruiz et al. (2021), explican
que al hablar de roles de género se hace referencia a las diferentes funciones
sociales que se le atribuyen a mujeres y hombres y su respectivo reparto de
tareas. Al establecerse socialmente una jerarquía entre los dos sexos, surge el
sistema patriarcal como resultado. Sin embargo, Piñón y Pulido (2020), indican que, en la
incorporación de roles de género, se le asigna a cada sexo tareas dependiendo
de su contexto social, y que dichos comportamientos son influidos por factores
económicos, de etnicidad o de religión.
Para ONU
Mujeres Guatemala (2016), los roles de género son normas sociales y de conducta
que se consideran apropiadas para las personas de cada sexo dentro de una
cultura específica. Dichos roles suelen determinar responsabilidades y tareas
tradicionalmente asignadas a hombres, mujeres, niños y niñas; sin embargo,
estas pueden transformarse con el transcurso del tiempo, especialmente con el
empoderamiento de las mujeres y la transformación de las masculinidades. A
efectos de esta investigación, se asume el concepto de rol de género de Piñón y
Pulido (2020), debido
a que consideran que los roles de género pueden variar por diversos factores,
como la posición económica, etnia o religión.
Muchas
veces el término rol de género suele ir de la mano con el de estereotipos de
género, que Naranjo (2022); y Flores-Chuquimarca
y Morocho-Minchala (2024), definen como las características, rasgos y
cualidades de comportamientos y sentimientos que la sociedad ha asignado de
generación en generación a cada sexo. Estos estereotipos, asimismo, sancionan
las actitudes que se salen de sus normas, mientras se propagan a través del
lenguaje, los medios de comunicación, la publicidad, la literatura, el arte,
los juegos, o el cine.
Vega
(2015), liga directamente el concepto de rol de género con el de estereotipo,
más no de forma contraria. Pero Cortés, Rodríguez y Muñoz (2014),
se contraponen a esta idea, y señalan que los estereotipos de género se
construyen como resultado de los roles de género, cargados de significados
sociales atribuidos a mujeres y hombres que generan la sensación de que ambos
son opuestos, que tienen diferencias irreconciliables y pertenecen a espacios
segregados.
Para poner fin a los estereotipos y
roles de género, los hombres no solo tendrán que reacomodar radicalmente su
condicionamiento tradicional, sino también transformar los términos en los
cuales han acostumbrado a justificar sus motivaciones y ambiciones, y
replantear sus conceptos sobre las mujeres y sus expectativas sobre los roles
que ellas deben desempeñar en sus vidas (Aguilar et al., 2013), puesto que ha
cambiado el paradigma de la mujer del siglo XX con respecto a la actual del
siglo XXI, tal como lo señalan en su investigación Tovar, Marta y Ruiz (2020).
Asimismo, Elizundia y Álvarez (2021), manifiestan que el entramado
estereotipado en los espacios publicitarios de los medios de comunicación,
conlleva a que mediante lenguajes audiovisuales connotativos y simbólicos, se representen
“viejos esquemas y arquetipos, diferencias en las relaciones de poder,
sociales, y el status social de cada género” (p. 241).
La sociedad actual intenta reconocer
y demostrar que las mujeres pueden hacer cosas que suelen relacionarse con los
hombres, y los hombres pueden hacer cosas que suelen relacionarse con las
mujeres. Pero aún persisten sobrecargas para la mujer en cuanto a tareas del
hogar, educación y crianza de los hijos, y para el hombre, al verse vinculado
con algún aspecto o actividad que se considere “femenino” puesto que se asocia
con debilidad o poca hombría.
1.2. Breve historia del reggaetón
El reggaetón nació
del intercambio cultural y musical entre Panamá y Puerto Rico durante la década
de los ‘80s. Previamente en la década de los ‘70s hubo grabaciones de reggae latinoamericano en Panamá, puesto
que era común traducir las letras de las canciones del reggae al
español. El rapero puertorriqueño Vico C lanzó en los años ‘80 discos con
mezclas de reggae y de hip hop
que marcaron el inicio del nuevo género y ayudaron a la difusión del reggaetón.
A mediados de la década del ‘90 se produjeron los primeros tracks de
reggaetón, ya como género independiente, y fueron llamados under,
proveniente del underground, término con el que se designa a los
movimientos contraculturales (Ramírez,
2012).
Penagos y González (2012), señalan que Puerto Rico modificó el
ritmo del reggaetón, le dio un impulso transnacional, es el país de origen
de famosos artistas que
variaron el flow e hibridó el reggae
en español con otros estilos musicales como el rap y posteriormente, con
ritmos más latinos como el dembow o la salsa (Escobar, 2021). Al extenderse a las islas del
Caribe, el género adquirió elementos del hip-hop y el dancehall
pero los raperos puertorriqueños lo innovaron al rapear con ritmos rápidos y
pegadizos. Los primeros reggaetoneros fueron, ante todo, raperos. Para Navarro (2019), la ciudad de Medellín en Colombia
es la que se ha convertido, desde 2010 en centro importante de creación del
reggaetón y artistas de exportación del género.
Nußdorfer (2021), acota que el reggaetón no es un
género musical “puro” sino una mezcla de diversos géneros, ritmos y estilos
musicales de Latinoamérica, del Caribe y de los Estados Unidos de América, que según
Galucci (2008), han evolucionado hasta originar diversos estilos, como
reggaetón cristiano, reggaetón romántico, sandungueo y malianteo o tiraera.
Este género musical no solo se ha fusionado con
géneros más caribeños o norteamericanos, sino también con los corridos tumbados
o la música de banda mexicana, que han crecido en popularidad fuera de México,
y al fusionarse con el reggaetón han logrado encabezar listas musicales. O con
la cumbia villera de Argentina, que además cuenta con una base rítmica bastante
similar a la del reggaetón.
1.3. Rol de género de la mujer en el
reggaetón
La
música más popular suele tener incontables mensajes donde se mercantiliza el
cuerpo de la mujer, se fomenta su subordinación frente al hombre y se normaliza
la violencia. Sin embargo, hay cada vez más composiciones que de forma
explícita critican la sumisión y la violencia contra las mujeres.
En Ecuador, el Ministerio de Cultura
y Patrimonio (2022) realizó una encuesta de hábitos lectores, prácticas y
consumos culturales, que arrojó entre sus resultados que el 89,3% de la
población escucha reggaetón, y a este género le siguen la balada, la bachata y la
salsa. Este
elevado porcentaje de escuchas de dicho género musical, implica que el mensaje
de sus letras está llegando a una importante cantidad de personas, en su
mayoría jóvenes y adolescentes. En relación a ello, Carballo (2006) menciona que
los contenidos discursivos recurrentes del reggaetón son:
a. Mujeres y sexo: Se
hace un abordaje mucho más explícito de la sexualidad y los encuentros sexuales.
b. Violencia:
Se habla sobre la violencia callejera tanto individual como de agrupaciones, y
muchas veces son los mismos cantantes quienes sostienen peleas simbólicas a
través de las letras de sus canciones.
c. Identidad:
La discursiva de la identidad masculina latinoamericana desde el reggaetón se
sustenta en las autoimágenes del hombre latino (rodeado y deseado por múltiples
mujeres que está dispuesto a abordar), el hombre violento (alardea de la
violencia real o simbólica que genera o puede generar, principalmente a otro
hombre amenazante que puede quitarle su capital simbólico. Plantea la violencia
como prueba de virilidad y masculinidad, así como la representación del
bienestar material. Se observa al cantante en los videos rodeado de dinero,
autos lujosos, mansiones y mujeres, lo cual es significativo partiendo de que
los cantantes suelen provenir de barrios empobrecidos, y de esta forma evidencian
el ascenso económico que tuvieron gracias a su música).
Esto
evidencia, tal y como lo plantea Nußdorfer
(2021), que las letras del reggaetón pueden ser un
reflejo del machismo latinoamericano, donde muchas veces el hombre es un ser
activo y un sujeto; mientras que la mujer es un ser pasivo, un objeto y una
propiedad. Estas mismas prácticas contribuyen a mantener una cultura patriarcal
y machista, lo cual también es generado y reproducido por diversas
instituciones como la iglesia, la familia, el Estado y los medios de
comunicación masiva, normalizando así una violencia de género.
El reggaetón ha sido principalmente
interpretado por hombres, indican Cruz-Díaz y Guerrero (2018); son ellos los
protagonistas de esta industria musical y las letras están influenciadas por
una visión masculina dominante, siendo pocas las mujeres intérpretes.
Incluso, un caso recurrente de participación de voces femeninas se da para
complementar o responder a lo dicho por los hombres en este tipo de canciones. Velarde (2021), agrega que las relaciones de
parentesco y una trayectoria artística internacional previa a la incursión en
el reggaetón, han facilitado a las mujeres a que reciban reconocimiento por sus
aportes en las canciones.
Pese a
la predominancia del machismo en el reggaetón, actualmente hay más
participación de intérpretes femeninas, lo que contribuye a que el imaginario
colectivo vea a la mujer con capacidades para asumir de forma decidida una
posición seductora y sexualmente dominante, roles que suelen corresponder
únicamente a hombres.
Escobar
(2021) acota que, a pesar de las numerosas críticas por la influencia nociva
del reggaetón para la población, se valora especialmente que las cantantes de
reggaetón contemporáneo obtengan nuevos espacios expresivos para su sexualidad,
pasando de estar encasilladas en los roles de fanáticas, groupies,
coristas y bailarinas, a liderar, explorar y reivindicar su propio papel
protagónico.
Aunque
existe la autosexualización por parte de las mismas intérpretes mujeres en el
reggaetón, igualmente no deja de ser importante que las mujeres en el reggaetón
hablen de su propio placer, intereses y perspectivas, puesto que además de
generar visibilidad a lo que piensan las mujeres, también los hombres en el
reggaetón están adaptando su narrativa a exaltar que una mujer empoderada es
atractiva, que pueden sentirse cómodos con una mujer que no es sumisa ante
ellos o que está bien que una mujer sepa lo que quiere y lo verbalice.
2. Metodología
Esta investigación documental, se efectuó a partir de la información
hallada en las letras de las 3 primeras canciones de reggaetón que formaron
parte del top 10 de la lista Billboard
Year-end charts Hot Latin Songs de los años 2021, 2022 y
2023. Se realizó un análisis de contenido tras procesar las letras de dichas
canciones con el programa Atlas.ti 22. El método utilizado fue la teoría
fundamentada, en el cual se produce una explicación general respecto a un
fenómeno, proceso, acción o interacciones, que se aplican a un contexto
concreto y desde la perspectiva de diversos participantes (Hernández-Sampieri y
Mendoza, 2018).
El diseño metodológico utilizado fue el diseño emergente
(Hernández-Sampieri y Mendoza, 2018), porque se efectuó una codificación
abierta de la cual emergieron categorías que se conectaron entre sí. Posteriormente,
se explicaron las relaciones entre ellas y se proporcionaron detalles evidenciados
en el desarrollo conceptual y la inducción de relaciones entre categorías.
También se utilizó el diseño constructivista para enfocarse en los significados
provistos por las visiones, creencias, valores, sentimientos e ideologías de
las letras de las canciones analizadas.
La variable del objeto de estudio es el rol de género, bajo el
concepto de Piñón y Pulido (2020), y ésta se dividió en dos indicadores: Rol de
Género Masculino y Rol de Género Femenino.
La población estuvo conformada por las canciones de reggaetón presentes
en el top 10 de la lista Billboard
Year-end charts Hot Latin Songs de los años 2021, 2022 y
2023. Eso dio un total de 19 canciones, que se reducen a 17, puesto que las
canciones “Tití me preguntó” de Bad Bunny y “Me porto bonito” de Bad Bunny con
Chencho Corleone, estuvieron presentes en dichas listas de los años 2022 y 2023
(ver Cuadro 1). Esta lista tiene como criterios para la ubicación de las
canciones, su actividad de transmisión de audio y
video en los principales servicios de música digital y sus impresiones de
audiencia de transmisión de radio basadas en transmisión de radio monitoreada y
datos de ventas (Billboard, 2023).
Cuadro 1
Población de investigación
|
Año |
Lugar en la lista Billboard Year-end charts Hot Latin Songs |
Título de la canción |
Intérpretes |
|
2021 |
1 |
Dákiti |
Bad
Bunny y Jhay Cortez |
|
3 |
Hawai |
Maluma
y The Weeknd |
|
|
4 |
La
noche de anoche |
Bad
Bunny y Rosalía |
|
|
5 |
Yonaguni |
Bad
Bunny |
|
|
8 |
Bichota |
Karol
G |
|
|
9 |
Fiel |
Los legendarios, Wisin & Jhay Cortez |
|
|
10 |
Bandido |
Myke Towers & Juhn |
|
|
2022 |
1 |
Me porto bonito |
Bad
Bunny y Chencho Corleone |
|
2 |
Tití me preguntó |
Bad Bunny |
|
|
3 |
Moscow Mule |
Bad Bunny |
|
|
4 |
Mamiii |
Becky
G y Karol G |
|
|
5 |
Provenza |
Karol G |
|
|
6 |
Efecto |
Bad Bunny |
|
|
7 |
Party |
Bad Bunny y Rauw Alejandro |
|
|
10 |
Ojitos lindos |
Bad Bunny y Bomba Estereo |
|
|
2023 |
2 |
La Bebé |
Yng Lucas y Peso Pluma |
|
4 |
TQG |
Karol G y Shakira |
|
|
7 |
Tití me preguntó |
Bad Bunny |
|
|
10 |
Me porto bonito |
Bad Bunny |
Fuente:
Elaboración propia, 2024, con base en Billboard (2023).
Se utilizó un muestreo denominado intencional o por conveniencia (Arias
2012; Hernández-Sampieri y Mendoza, 2018), cuyo criterio principal de selección
fue utilizar los 3 primeros reggaetones que formaran parte del top 10 de la lista, lo cual reflejó un
total de 9 canciones, que se reducen a 8 debido a la repetición de la canción “Tití
me preguntó” de Bad Bunny en el año 2022 y 2023 como parte de la muestra de la
población (ver Cuadro 2).
Cuadro 2
Muestra de investigación
|
Año |
Título de la canción |
Intérprete (s) |
|
|
2021 |
1 |
Dákiti |
Bad Bunny y Jhay
Cortez |
|
3 |
Hawai |
Maluma y The Weeknd |
|
|
4 |
La noche de anoche |
Bad Bunny y Rosalía |
|
|
2022 |
1 |
Me porto bonito |
Bad Bunny y Chencho
Corleone |
|
2 |
Tití me preguntó |
Bad Bunny |
|
|
3 |
Moscow Mule |
Bad Bunny |
|
|
2023 |
2 |
La bebé |
Yng Lucas y Peso Pluma |
|
4 |
TQG |
Karol G y Shakira |
|
|
7 |
Tití me preguntó |
Bad Bunny |
Fuente: Elaboración propia, 2024, con base en
Billboard Year-end charts
Hot Latin Songs (2021, 2022 y 2023).
Se
realizó un análisis de contenido de las letras de las canciones seleccionadas con
el programa Atlas.ti 22. El
análisis de contenido es una
herramienta basada en el análisis e interpretación de fuentes documentales y en
la identificación de códigos utilizados por el emisor del discurso, su
contenido manifiesto y el contexto en el que surge y se desarrolla el mensaje,
para descubrir y evidenciar sus contenidos latentes. El objetivo del análisis
de contenido es conocer no sólo lo que se transmite literalmente, sino todo
aquello que pueda influir o condicionar el mensaje implícitamente (Oliver,
2008).
3. Resultados y discusión
3.1. Palabras más
utilizadas para referirse a las mujeres en canciones de reggaetón
Tras haber procesado las letras
de las ocho canciones con el programa Atlas.ti
22, se evidenció que las palabras más mencionadas son las que se muestran en el
Cuadro 3: No, Tú, Yo, Querer, resultan las más nombradas entre otras.
Cuadro 3
Palabras
más utilizadas en canciones de reggaetón
Orden
|
Palabra
|
Total
|
1
|
No
|
130
|
2
|
Tú
|
78
|
3
|
Yo
|
74
|
4
|
Querer
|
47
|
5
|
Ser
|
39
|
6
|
Pa + pa'cá + pa'l
|
37
|
7
|
Estar
|
31
|
8
|
Tener
|
29
|
9
|
Saber/Ver
|
26
|
10
|
Bebé/Ir
|
24
|
Fuente:
Elaboración propia, 2023.
Las palabras más mencionadas, al
ser en su mayoría verbos en infinitivo, sumado a los pronombres tú y yo y el
adverbio no, demuestran que las letras de estas canciones son principalmente
situacionales y descriptivas, bien sea para hablar acerca de un recuerdo de
algo pasado, como en “La Noche de Anoche” y “La Bebé”; e intentar retomar una
relación anterior o una relación informal, como “Moscow Mule” o “Dákiti”.
Asimismo, para enfatizar que la
mujer no se merece la relación en la que está, por lo que debería quedarse con
el cantante de la canción, como en “Hawai”; hacer alarde de la cantidad de
mujeres que tiene el cantante, como en “Tití me preguntó”; o, en el caso de “TQG”
y “Me porto bonito”, en donde hablan acerca de una mujer de alta autoestima,
casi inalcanzable, que merece atención y ser complacida, bien sea desde la
narrativa de la misma mujer, o del hombre que está interesado en ella.
Además, se observa cómo se
adaptan ciertas palabras para que puedan funcionar fonéticamente en las letras,
como es el caso del adverbio “para”, que se observó de forma contraída
repetidamente como “pa” (para), “pa’ca” (para acá) y “pa’l” (para el).
Este uso de formas simplificadas y repetitivas de
palabras como “pa” y el predominio de verbos en infinitivo quizá responde a una
estrategia de facilitar la memorización de estos términos, pero además
refuerzan patrones de conducta y roles de género implícitos en las letras. También,
la manifiesta simplicidad lingüística contribuye a una visión superficial de
los vínculos afectivos y la sexualidad femenina, limitándola a estereotipos que
no dan espacio a representaciones más complejas y diversas. A continuación, se identifican las palabras más
mencionadas en dichas canciones para referirse a la mujer (ver Cuadro 4).
Palabras más
mencionadas en las canciones de reggaetón para referirse a la mujer
Orden
|
Palabra
|
Total
|
1
|
Bebé
|
17
|
2
|
Mami/novia
|
12
|
3
|
Perreo
|
11
|
4
|
Baby
|
8
|
5
|
Rica
|
5
|
Fuente: Elaboración
propia, 2023.
El Cuadro 4,
evidencia que la palabra que predomina es “bebé”, y la cuarta con más presencia
es “baby”. Podría decirse que los intérpretes de las canciones donde aparecen
estas palabras se refieren a la mujer como una niña recién nacida o de muy
corta edad” (Real Academia Española [RAE], 2023), es decir, una mujer que no
puede valerse por sí misma y que requiere de la protección y cuidado de alguien
responsable, lo cual la vuelve una persona muy vulnerable, sin capacidad para
decidir y defenderse, pero, irónicamente, sí para tener relaciones sexuales con
ellos. Ejemplos de aquello se presentan a continuación:
a. “Dime qué
quiere’ beber, es que tu ere’ mi bebé”. Intérpretes: Bad Bunny y Jhay Cortéz. Canción:
Dákiti.
b. “Quiere que le
ponga música pa' que baile hasta abajo la bebé”. Intérpretes: Yng Lucas y Peso
Pluma. Canción: La Bebé.
Por otra parte, a
pesar de los distintos significados de la palabra “mami” en el caso de las
canciones de reggaetón, se puede afirmar que el significado real de esta
palabra describe a una mujer protectora y afectuosa que tiene uno o más hijos.
Esta palabra es una de las menos vulgares utilizadas en las letras de reggaetón
para referirse a una mujer; sin embargo, puede estar haciendo alusión de manera
subyacente al deseo edípico del intérprete y/o compositor hacia su madre puesto
que se utiliza más en contextos sexuales, algunos ejemplos:
a. “Esa pussy me la como cuando yo quiera, mami”. Intérpretes: Yng
Lucas y Peso Pluma. Canción: La Bebé.
b. “Me gustan así,
piquetúa. Mami, qué rica te ve' esnúa'”. Intérprete: Bad Bunny. Canción: Moscow Mule.
En el caso de la
palabra “novia”, su aparición se observa únicamente en las canciones “TQG” y “Tití
me preguntó”, las cuales son muy diferentes entre sí. En la primera, la
temática es sobre una mujer que le demuestra a su expareja que ya superó su
traición, pero que éste aún la sigue buscando, usando la palabra para
manifestar desinterés hacia la nueva novia de su ex y sus acciones. Sin
embargo, el contexto del uso de esta palabra aquí genera la sensación de
competencia implícita entre ambas mujeres para, de forma indirecta, sentir que
una es o fue mejor que la otra para el hombre del que se habla en la canción, tal
como se expone a continuación:
a. “Te fuiste diciendo que me
superaste y te conseguiste nueva novia. Lo que ella no sabe es que tú todavía
me está' viendo to'a' las historias”.
b. “Vi lo que tu novia me tiró. Eso no
da ni rabia, yo me río, yo me río”.
Por otra parte, en
“Tití me preguntó” se usa esta palabra reiteradamente para presumir que el
cantante tiene muchas novias, y aunque quiere divertirse con todas ellas, no
tiene interés en comprometerse con ninguna, dejando entonces a las mujeres como
un elemento de recreación, como en: “Tití me preguntó si tengo muchas novias,
muchas novias. Hoy tengo una, mañana otra, ey, pero no hay boda”.
La cuarta palabra
más mencionada es “perreo”, y pese a que no es un adjetivo sino un sustantivo
que se refiere a bailar sensualmente, principalmente reggaetón, se incluyó en
esta lista puesto que, en las canciones analizadas, esta palabra es una acción
que específicamente la mujer quiere o hace, como en las siguientes canciones:
a. “Y ahora quiere
perreo to’a la noche en la pared”. Intérpretes: Bad Bunny y Chencho Corleone.
Canción: Me porto bonito.
b. “Mami tú quieres perreo”. Intérprete: Bad Bunny. Canción: Moscow Mule.
Y finalmente, se encuentra la palabra “rica”, con la cual se elogia el
cuerpo de la mujer, pero que en realidad es una forma de cosificación, como se
muestra en las siguientes:
a. “Pa’ que to’ el mundo vea lo rica que tú ‘ta”. Intérpretes:
Bad Bunny y Chencho Corleone. Canción: Me porto bonito.
b. “Mami que rica te ves esnúa”. Intérprete: Bad Bunny. Canción: Moscow Mule.
La estructura semántica de
las palabras más utilizadas en el reggaetón insiste en una representación
reduccionista y sexualizada de la mujer; términos como “bebé” y “baby” la describen
como vulnerable, dependiente y necesitada de protección y a la vez objeto de
deseo sexual. Esta representación dicotómica remarca el estereotipo que coloca
a lo femenino en una posición subordinada y erotizada.
Otros términos como “mami”,
“perreo” y “rica” profundizan la complejidad de roles asignados a la mujer en
las letras de reggaetón que oscilan entre objeto sexual y figura maternal,
pasando por valoraciones cosificadas de su cuerpo asociadas a acciones sexuales
explícitas, lo que comprime su universo de habilidades y autonomía como
persona.
3.2. Imaginario sobre el que se construye el contenido
del reggaetón en relación con la mujer
Para la codificación, se usaron como referencia los
códigos: Mujer como figura sexy, seductora y desinhibida; mujer como personaje
infiel; mujer como víctima del hombre; mujer que se anhela tener como compañera;
y mujer como propiedad (Gallucci, 2008; Nußdorfer,
2021). Posteriormente, se agregaron los códigos emergentes: Mujer empoderada
sexualmente y Mujer sexualmente complaciente (ver Cuadro 5).
Cuadro
5
Códigos
del rol de género femenino
|
Autor |
Código |
|
Gallucci
(2008) |
Mujer como
figura sexy, seductora y desinhibida |
|
Mujer como
personaje infiel |
|
|
Mujer como
víctima del hombre |
|
|
Mujer que
se anhela tener como compañera |
|
|
Nußdorfer
(2021) |
Mujer como
propiedad |
|
Códigos
emergentes |
Mujer
empoderada sexualmente |
|
Mujer
sexualmente complaciente |
Fuente: Elaboración propia, 2023.
Con
base en dichos códigos y en las canciones
analizadas, se generó la red de palabras que se muestra en la Figura I. Se puede notar, por ejemplo, que el código Mujer como propiedad, está asociado
con los códigos Mujer que se anhela
tener como compañera y Mujer
víctima del hombre, y este último código es la causa de Mujer infiel. Mientras que el código Mujer como figura sexy, está asociado
con los códigos Mujer empoderada
sexualmente y Mujer
complaciente sexualmente, los cuales se contradicen mutuamente.
|
Está
asociado con |
|
Mujer
que se anhela como compañera |
|
Mujer
como propiedad |
|
Mujer
víctima del hombre |
|
Está
asociado con |
|
Es
causa de |
|
Mujer
infiel |
|
Mujer
como figura sexy |
|
Mujer
empoderada sexualmente |
|
Mujer
complaciente sexualmente |
|
contradice |
|
Está asociado con |
|
Está asociado con |
Fuente:
Elaboración propia, 2023 a partir del programa Atlas.ti 22.
Figura I: Red de palabras sobre los códigos del rol de género
femenino
En las letras de reggaetón
analizadas, la imagen de la mujer proviene mayoritariamente de la narrativa de
los hombres, quienes la consideran principalmente como un personaje sensual y su
objeto de deseo, tal como se muestra a continuación en alguna de las canciones
analizadas:
a. “Mami, sube algo, dame
contenido. Ese culo súbelo más seguido. Me paso jangueando, a ver si coincido,
ey. Y por fin doy contigo”. Intérprete: Bad Bunny y Chencho Corleone. Canción:
Me porto bonito.
b. “Está buena
y de cara bonita”.
Intérprete: Yng Lucas y Peso Pluma. Canción:
La bebé.
También se evidencia un mayor
deseo en el hombre por tener una relación y sentimientos verdaderos con una
sola mujer, más que tener algo casual o múltiples relaciones, como se muestra
en las siguientes:
a. “Y me ponga serio, serio.
Tú y yo junto' creando un imperio”. Intérpretes: Bad Bunny
y Rosalía. Canción: La
noche de anoche.
b. “Yo estoy pa' ti las
veinticuatro horas”. Intérpretes: Bad Bunny y Jhay Cortez. Canción: Dákiti.
Si se remite a códigos como
“Mujer como propiedad”, “Mujer que se anhela tener como compañera” o “Mujer
empoderada sexualmente” y “Mujer sexualmente complaciente”, el imaginario
femenino en las letras del reggaetón intenta plantear una coexistencia de roles
tradicionales y roles más autónomos. Sin embargo, aunque hay avances en
presentar a una mujer capaz de tomar decisiones propias, persiste como
centralidad narrativa la dominación masculina y el refuerzo de estereotipos
tradicionales que siguen influyendo fuertemente en la percepción social de
género y sexualidad.
3.3. Comparación entre el rol de la mujer y el del hombre en las letras
de las canciones de reggaetón
En las letras de las
canciones analizadas se tomaron como códigos una de las construcciones discursivas
de la identidad masculina latinoamericana desde el reggaetón propuesta por
Carballo (2006): Hombre violento; la
propuesta por Piñón y Pulido (2020): Hombre proveedor; y posteriormente, se agregaron como códigos
emergentes: Hombre enamorado, hombre
complaciente sexualmente y hombre
dominante sexualmente.
Con base en estos códigos presentes en las canciones
analizadas, se generó la siguiente red de palabras que se muestra en la Figura
II; en ésta se evidencia que el código “Hombre enamorado”, se asocia con el
código “Hombre proveedor”, y
también es causa del “Hombre violento”.
Mientras que los códigos “Hombre
dominante sexualmente” y “Hombre
complaciente sexualmente” se contradicen mutuamente.
|
Hombre
proveedor |
|
Hombre
enamorado |
|
Hombre
violento |
|
Está
asociado con |
|
Es
causa de |
|
Hombre
dominante sexualmente |
|
Hombre
complaciente sexualmente |
|
contradice |
Fuente:
Elaboración propia, 2023, a partir del programa Atlas.ti 22
Figura II: Red de palabras sobre los códigos del rol de género
masculino
Una vez obtenida la información del rol de género del hombre y del
rol de género de la mujer, se elaboró un cuadro comparativo (ver Cuadro 6) en
el cual se ubicó según el criterio de los autores de esta investigación, el rol
de género de la mujer que se pudiera corresponder con el rol de género del
hombre identificados en las canciones.
Cuadro 6
Comparación de roles de género
|
Rol de
género del hombre |
Rol de
género de la mujer |
|
Hombre violento |
Mujer como víctima del hombre |
|
|
Mujer como personaje infiel |
|
Hombre proveedor |
Mujer como propiedad |
|
Hombre enamorado |
Mujer que se anhela tener como compañera |
|
Hombre complaciente sexualmente |
Mujer como figura sexy, seductora y
desinhibida |
|
|
Mujer empoderada sexualmente |
|
Hombre dominante sexualmente |
Mujer sexualmente complaciente |
Fuente: Elaboración
propia, 2023 con base en Carballo (2006); Gallucci (2008); Piñón y Pulido (2020); y, Nußdorfer
(2021).
El Cuadro 6 revela, a excepción de las canciones que identifican los
códigos de Hombre enamorado, Hombre complaciente sexualmente, Mujer que se
anhela tener como compañera, y Mujer empoderada sexualmente, el predominio de
roles negativos tanto para el hombre como para la mujer, que, además, tal como
se hizo en el cuadro, se pueden compaginar unos con otros. Los principales roles
de género de la mujer se asocian a la sexualidad, y los del hombre a una figura
de autoridad negativa, violenta y dominante. Pareciera premeditado e inmerso en
el pensamiento de los compositores, crear una imagen masculina y una imagen
femenina de esa naturaleza, a fin de reforzar estos roles y estereotipos en la
sociedad que escucha estas canciones.
Sin duda, el análisis comparativo evidencia que la dominación masculina y
la sumisión femenina son complementarios, es decir que el “Hombre proveedor” se
alinea con “Mujer como propiedad” para perpetuar relaciones de poder desiguales
y normalizar socialmente estos estereotipos. Los códigos “Hombre enamorado” y
“Mujer empoderada sexualmente” en la narrativa del reggaetón, son excepciones y
señalan roles minoritarios que se contradicen con los dominantes, sobre todo la
sexualidad del hombre, dentro de la representación de ambos géneros en dicha
expresión musical.
Conclusiones
Las palabras más utilizadas en las canciones de reggaetón
analizadas demuestran pobreza lingüística, puesto que la falta de sustantivos y
adjetivos en sus letras evidencian composiciones musicales poco elaboradas, e
incluso con palabras mal escritas y pronunciadas para garantizar las rimas en
las estrofas. Adicionalmente, las palabras más utilizadas para referirse a la
mujer la cosifican en sus partes y comportamientos sexuales y la presentan como
una figura vulnerable.
Tener a la mujer como objeto de deseo sexual y que su
rol ante tal situación suela dividirse entre ser complaciente o estar
empoderada de su sexualidad: Es el imaginario
construido en el contenido de letras de las canciones analizadas, que proyecta,
por una parte, la imagen de una mujer que puede decidir por sí misma su
actividad sexual y la elección de su pareja; pero por otra, satisfacer a toda
costa las necesidades del hombre interesado en ella. Estos mensajes que se
transmiten a los jóvenes escuchas pudiera generarles contradicciones con
respecto a sus relaciones de pareja actuales y futuras, e incluso, en general,
con personas del sexo opuesto.
Cuando
la mujer está empoderada de su sexualidad es capaz de decidir con quién estar,
qué hacer y cuándo, e incluso ser complaciente si así lo quiere. Pero cuando la
mujer es complaciente sin ser empoderada, no tiene una voz muy activa en la
toma de decisiones porque solo hace lo que el hombre propone o desea, y no
explora lo que ella quisiera hacer y recibir.
Adicionalmente, el acercamiento observado del hombre hacia la mujer no
busca demostrar cualidades personales por las que ella debería aceptarlo, sino
su hombría y posición de poder económico, físico y/o social. Esto pudiera influenciar la aspiración de los jóvenes de tener una
pareja con el estereotipo representado en estas canciones: Mujer como figura
sexual y hombre autoritario, violento y dominante.
Si bien se consideraron los temas musicales de gran popularidad mediante
un ranking validado, se habría
hallado mayor riqueza analítica e interpretativa al abarcar más ampliamente el
reggaetón con cantantes y autores emergentes cercanos a la representación de
roles de género.
El enfoque cualitativo utilizado, obviamente no cuantifica las
percepciones del público como para sopesar la influencia o los cambios interpretativos
del discurso sobre género y sexualidad. La comparación con otros géneros
musicales también podría aportar resultados interesantes a considerar en nuevas
investigaciones que aborden el impacto del reggaetón en el comportamiento de
los oyentes jóvenes dentro de variables socio económicas y culturales.
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* Maestrante
en Comunicación Audiovisual en la Universidad Católica de Argentina, Buenos
Aires, Argentina. Licenciada en Comunicación. Periodista adscrita a la
Dirección de Comunicación de la Alcaldía de Manta, Ecuador. E-mail: viloriaamanda@gmail.com ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0061-6828
(Autora de correspondencia).
** Magister en Periodismo. Especialista en
Gerencia de Comunicación Estratégica. Docente Investigador del Departamento
Central de Investigación y Director de la Maestría en Comunicación, mención
Comunicación Digital de la Facultad de Ciencias Sociales, Bienestar y Derecho
en la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí, Manta, Ecuador. E-mail: remigio.pisco@uleam.edu.ec
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4892-5278
Recibido:
2024-06-07 · Aceptado: 2024-08-25